الخميس، 19 ديسمبر 2013

البردوني يتنبأ بهبة حضرموت .. فنقلة النار والغموض





يا «خور مكسر» ، يا « المعلا»      لغة     الجدال    اليوم    أعلى
أتكون         أمثل         حجةٍ      بسوى   القذائف   غير   مثلى؟
فرأيتما      جدل      الرصاص      أحر        برهنة        وأجلى
حسناً،     ولكن     ما     الذي      خط      انفجاركما،      وأملى؟
ماذا،     كفجر    اليوم    لاح؟      وما    الذي،    كالأمس   ولى؟
اليوم        يتلو       القصف..      والأخبار    بعد    اليوم    تتلى
كي    ترتقي    جدل    النضال      عليه    أن    يصلي    ويصلى

‭*              *              *
فيما  التصاعق  يا » معاشق« ؟      لا     أرى     للأصل    أصلا
سئم        السكوت       سكوته      وهل    الضجيج    الآن   ملا؟
لم      لا      تجيب؟     لأنني      تل      يجر      إليه      تلا..

‭*              *              *
ماذا       أتركض       ياحريق      وتزحف      الأخبار     كسلى؟
أشكا     »     يناير«    برده..      فأتى    هنا    يشوى،   ويغلى؟
لا    القتل   أفضل،   ياغموض      ولا     السلامة    منه    فضلى

‭*              *              *
يا     »    دار    سعد«    لفتةً      »   يسعد   صباحك  يا  المهلا«
فوقي     روابٍ     من،    متى      مما   الذي،   من   هل،  وهلا؟
أأقول         قبل        تساؤلي      أهلاً،   وكيف   الحال،  أم  لا؟

‭*              *              *
ماذا          تشم          تكهناً      وإشاعة       تنبث       خجلى
قصصاً    كمسحوق    المحارق      لا       تدل       ولا      تفلى
حلت    مكان    اللحية    العليا      -     بوجه     القول-    سفلى

‭*              *              *
من     دق     طبل    الحرب؟      جاءت    فجأة،    ريحاً   وطبلا
لا      أعلنت     عن     بدئها      لا     أنف     غايتها    أطلا..

‭*              *              *
ماذا        تلاحظه       هناك؟      تحولاً        مازال        طفلا
أتراه         حسماً؟        ربما      بدء     الربيع     ينث     بقلا

‭*              *              *
يا»    شيخ   عثمان«   استجب      ماذا    ترى؟    أرجوك    مهلا
»    صنعاء«    مفعمة   بما...      أججت،   كيف   تكون   أخلى!
وصداك     قهوة    »    لاعةٍ«      قات  »  الحديدة«  و»  المصلى

‭*              *              *
أنا     لست     مذياع    الخليج      أرقع         البالي        بأبلى
أغبى     الكلام،     هو    الذي      يبدي     أوان     الجد    هزلا
من     أين     أخبر    واللهيب      أمد    من    نخل   »   المكلا«
من    مهرجان    النار   تصعد      ثورة        أبهى       وأملى..

‭*              *              *
لم   لا   أسائل   »  صيرة«  ؟      ستزيد،     من،    لكن،    وإلا
وترى       الطفور      توسطاً      وترى       النهاية       مستهلا
وتقول          ما         سميته      روعاً:    أنا    أدعوه    حفلا..

‭*              *              *
أترى        طلاوة       صوتها      يا   بحر؟   أم   رؤياك  أطلى؟
عنها        أعي        سفراً...      بعينها       بزنديها       محلى

‭*              *              *
يـا «  جولد    مور«    إجابة:      مازالت      اللحظات      حبلى
أسمعت   « بي بي سي» ؟ وهل      هذا     سوى     بوقٍ    تسلى؟
هذا   « البعوض»  وشى  إليه..      وذلك      « الزنيور»   أدلى..

‭*              *              *
أولئك       الغازون      ولوا..      والتآمر         ما        تولى..
كانوا        تماسيحاً        هنا      وهناك       يرتجلون       قملا

‭*              *              *
قل   عن   هنا:   ماذا  اعتراه؟      وما     الذي     بالأهل    حلا؟
الساعة    الخمسون    –   مثل      الساعة     العشرين-     وجلى
ماذا     ترى     يبدو     غذاً؟      بدء    الصعود،    سقوط   قتلى

‭*              *              *
للعلم      أسأل،     والجواب..      يحول        أسئلة        وجهلا
أرجو      الوصول      وألتقي      بسوى    الذي   أرجوه   وصلا

‭*              *              *
أألوذ      بالتأريخ،      أنسى..      ما      روى     عقلاً     ونقلا
أبدو    (   علي   مقلى)   بدون      إمامة         وبدون        مقلى
لا    نالني    خير   التطرف...      لا      اعتدالي     نال     عدلا

‭*              *              *
قولي    »   كريتر«   ما   هنا؟      القصف،    أم   عيناك   أحلى؟
تزهو      بكفيك     الخموش..      كشارب      القمر      المدلى..

‭*              *              *
جاؤوا    لقتلي:    هل    أعد..      لهم،        رياحيناً        وفلا؟
هم     بعض    أهلي،    فليكن      هيهات    أرضي   الغدر   أهلا
تأبى      حمام     اليوم،     أن      تلقى    صقور    النار    عزلى

‭*              *              *
ماذا     أسمي     ما     جرى؟      حرفاً،     ولكن    صار    فعلا
الفاتحو        باب        الردى      لايملكون        الآن        قفلا

‭*              *              *
أضعفت،     أم     أن    الأسى      أقوى     يداً،    وأحد    نصلا؟
أنسيت       صقلي      ياعراك      القحط،    أم    أنهكت   صقلا؟

‭*              *              *
من  شب  يا   « عدن»  اللظى؟      قالوا:    أموت،    فقلت:    كلا
ولأنني      بنت      الصراع..      فلست          أما         للأذلا
ماكان   مقلواً   من   المغازي..      من         الأهلين         أقلى

‭*              *              *
صممت     أن     لا     أنحني      أن    لا    أحيل   الخمر   خلا
ماذا    أضيف    الى    الزمان      إذا     عكست     البعد     قبلا

‭*              *              *
جاؤوا       إليّ       وجئتهم      نارية       العزمات      عجلى
جادوا      بإرعاد      المنون..      وجدت        إرداءً        وبذلا

‭*              *              *
أأقول:      يا        « سبئيةً»      لو    كان   ذاك   الجود   بخلا
لبيت        موطني        الذي      كتب     اسمه    ورداً    ونخلا
ومن      المقاتِل،     والمقاتَل؟      من     رأى     للنار     عقلا؟
  « ردفان»   نادى:  أن  أذود..      وأن    أحيل    الصعب   سهلا
فحملت     رأسي    في    يدي      كي   لا   تصير   الكف   رجلا

‭*              *              *
واليوم    أنزف    كي   أخف..      وكي      أرف      أمد     ظلا
ما         خلتهن        كوارثي      أنضجنني       عركاً      وفتلا
لا      أرتئي     ما     ترتئين      غداً    أخوض   الشوط   جذلى

‭*              *              *
هذا     الغبار    على    عيوني      ثورة        حمراء        كحلى
هذه        الخرائب        زينة      بمعاصم      البطلات      أولى
هذه       الرفات      ستستطيل      ربى،    ويغدو    القبر    حقلا

‭*              *              *
تأتين        أخرى؟       غضةً      وأجد       مضموناً       وشكلا
أرخت     من    يومي    غدي      أنظر:    أما    أنهيت   فصلا؟
عن    ما    يكون   تخبرين؟..      هل    الذي    كان    اضمحلا؟

‭*              *              *
يا     هذه     خلي     الجنون،      جنون     غيري     ما    تخلى
أدمنت      أكل     بنيك،     يا      حمقى:    لأن    النصر   أغلى
من     لا     تحارب     لاترى      فرحى،       ولاتبدو      كثكلى
قالت،    وقلت،    فلا    اختفى      سر،      ولا      سر     تجلى

يناير    
    كائنات الشوق الأخر1986




الأحد، 8 ديسمبر 2013

مال ليس مقبولاُ ولا معقولا .. عبد العزيز المقالح











مال ليس مقبولاُ ولا معقولا ** ان يصبح اليمن الحبيب طلولا 
أن يشتوي بالنار من أبنائه ***ويناله منهم أذاُ وذهولا
الراكعون لكل علجٍِِ أجرب ***والخاضعون أذلتاُ وخمولا 
يتقاتلون على سرابٍ خادعٍ ***ويرون فيه المغنم المأمولا 
وطن يباع على الرصيف بحفنةٍ ***من مال اسرافيل او عزريلا
أسفي على الشهداء كيف تساقطوا***كي يرتدي المتذبذب الاكليلا
اين اليمانيون ؟من تركوا على *** وجه السماء سلامهم مجودلا 
لم يبق منهم في البلاد بقية *** رحلوا سيوفاُ في الدنا وخيولا
لم يتركوا بالدار الا حاقدٍ *** متهورٍ أو عاجزاً مخبولا 
اني لاهجوهم وأشعر أنني *** أهجوا كياني مبدأُ وأصولا
أذم نفسي حين اظمر ذمهم *** وأراني المذموم والمقتولا 
لا يسمعون نداء صوتٍ عاقلاٍ ***او ياخذون الى الوئام سبيلا 

لعنتهم الاحفاد في أصلابهم *** ونفتهم الأجيال جيلا جيلا

الأحد، 27 أكتوبر 2013

في أخر حوار معه ..محمد دكروب : لو انتهت الشيوعيّة في العالم كلّه، يبقى شيوعي واحد اسمه محمد دكروب، لأن عقلي ماركسي ومن غير الممكن أن يكون غير ذلك.

محمد دكروب: كتابة القصة حوّلتني ناقداً

بيروت - سارة ضاهر

الأحد ٣٠ يونيو ٢٠١٣

ليست المناسبة هنا صدور كتاب جديد لمحمد دكروب. الرجل الثمانيني، «الشيخ الشاب» كما يحلو لبعضهم تسميته، سيرته مملوءة بالكتب والنضال. في شبابه جعل من القلم سلاحاً وعبره راح يناضل متكئاً على الثقافة التي حصّلها بنفسه. ناقد من خيرة النقاد العرب، جاء النقد من الإبداع الأدبي ثم ما لبث أن انصرف له واضعاً كتباً مهمة في حقل النقد التأريخي والتحليلي. لم يكن دكروب يوماً ناقداً أكاديمياً في المفهوم المغلق للنقد الأكاديمي، بل سعى إلى النقد العلمي الأدبي المدّعم بالمراجع والمصادر، والقائم على قراءة الأثر انطلاقاً من خصائصه الجمالية ودلالاته الاجتماعية واللغوية. وقد جمع دكروب بين الوعي النقدي الرصين والجاد وبين النص الذي لا يخلو من نزعة أدبية واضحة، ولعل هذا ما ميز تجربته عموماً. وبعد توقف مجلة «الطريق» التي كانت طوال عقود مجلة الطليعة الفكرية والأدبية التقدمية في لبنان والعالم العربي، ها هو رئيس تحريرها يوقظها مجدداً، معيداً إصدارها بعد ثمانية أعوام على توقّفها.
محمد دكروب، كاتب وناقد متميّز. شخصيّة تتقِن فنّ النكتة بأسلوب سلِس وعفويّ. حضوره مُحبّب وفكره مستنير ومنفتِح. وعلى رغم تكراره في أكثر من مقابلة أنّه على وشك الانتهاء من كتاب «على هامش سيرة طه حسين»، فهو مازال غارقاً فيه. ولديه أيضاً كتب شبه جاهزة تنتظر الخروج إلى الضوء. هنا لقاء مع محمد دكروب الذي تخطى الثمانين وما زال في حيوية الشباب وحماستهم.
> دائماً نزورك، ونرى تلك الملفّات «المكدّسة» على طاولة المكتب. ألَم يحن وقت إخراجها من الظل وإصدارها؟
- لديّ خمسة كتب شبه جاهزة تحتاج إلى إعادة نظر، ومقدّمات. الدراسات موجودة، ولكن كانت تحكمني فكرة تخلّيت عنها الآن، وهي أنّ الكتاب الذي يصدر يجب أن يكون فيه نوع من «الوحدة الكتابية»، وفي سبيل تحقيقها يجب أن ينتظر الكاتب كثيراً. أعترف أنني أمارس الكسل، ولكنني أكتشف أنه لم يعد ممكناً أن أواصل حياتي كما تعوّدتها وكما أحبّها إذا لم أخرج من هذه البؤرة «الكسل». أنا الآن تجاه معركة على خطّين: الخط الأساس إنهاء كتاب «على هامش سيرة طه حسين»، والخط الموازي هو إعادة النظر في الدراسات المنجَزة وتنسيقها لينسجم بعضها مع بعض، ومن ثمّ إصدارها كتباً متنوّعة يغلب عليها الطابع النظري الفكري.
> كيف تقضي أيامك؟
- أعيش أياماً غنية، متنوعة. أبقى معظم وقتي في المنزل، أقرأ وأكتب وأستقبل الزوار، لكنني لا أستطيع، على رغم تواجدي في المنزل، إلا أن أتواصل مع المحيط ومع الأشخاص الذين أعرفهم، من خلال الاتصال بهم. بذلك أشعر أنني قريب منهم، أتابع كتاباتهم، وأعرف آخر إصداراتهم.
> وأنت ماذا تكتب وماذا ستنشر؟
- لسـت راضياً عن نفـسي في ما يتعلّق بمـســألة الكتابة والنـشر، ولكن ما يعزّيني هو أنـني حـالياً مشــغول بمـجلة «الطريق»، وهذه المجلة لها حضورها القوي في العالم العربي، وهي تصدر في شكل ممتاز. هذا الأمر يمنحني الغبطة والفرح، لكنني أحياناً أتكاسل عن الشيء الذي يجب أن أنتهي منه. لدي عدّة مشاريع بدأت بها وأهملتها. المشروع الذي أريد أن أنجزه، وربما بات يشكّل عندي «عقدة»، هو إنهاء كتابي «على هامش سيرة طه حسين». كتبته بأسلوب مغاير، ليس بحثاً في أدب طه حسين، إنما تعمّدت الدخول إلى أدب طه حسين من خلال جيل عاش على ثقافة هذا الكاتب الكبير. هذا الجيل هو جيلي، وأستطيع القول إنني اكتسبت مخزوني الثقافي الحداثي من قراءاتي المتعدّدة، وفي شكل خاص من خلال قراءتي مجلّة «الكاتب المصري» التي كان يرأس تحريرها طه حسين. وبرأيي هي أهم مجلة ثقافيّة فكريّة عربيّة صدرت حتى يومنا هذا.
> علّمتَ نفسك بنفسك من خلال القراءة والكتابة. ما كان الدافع لمتابعة تعلّمك الذاتي هذا، رغم أنك لم تبقَ في المدرسة أكثر من سنتين؟
- تعلّمت في المدرسة سنتين فقط. كان والدي يبيع الفول والحمص، وقد خفّ نظره، وأخذ العمال يسرقون الغلّة، فأخرجني من المدرسة كي أساعده. لكنني في تلك الفترة كنت أواصل القراءة. كان عندي نهَم للقراءة والمعرفة، أطّلع على المجلات، أقرأ الروايات، وكنت أحياناً أقرأ كتباً نقديّة وأخرى فكريّة، وأواصل القراءة حتى لو لم أفهم. وبهذا الشكل قرأت كتباً فلسفيّة لأرسطو، سقراط، أفلاطون... وعلميّة، من سلسلة «اقرأ». وكنت أهتم بالسينما وكذلك بالمسرح... وفي الوقت نفسه، أكتب قصصاً ومقالات.
> كيف تصف كتاباتك الأولى؟
- في تلك الفترة، كانت أخطائي اللغوية كثيرة. وهذا طبيعي، لأنني تركت المدرسة باكراً جداً. كنت أخطئ كثيراً في اللغة. ولكن، مع المِراس الطويل، صرت أكتب بلغة صحيحة، رغم أنني حتى الآن لا أعرف أن أعرب جملة واحدة ! ففي البداية، وجدت أساتذة من مدينة صور يقرأون كتاباتي ويُسدون لي النصائح، الأول اسمه أحمد حجازي، كان يكتب باسم «ابن البادية»، أفادني كثيراً. ولاحقاً، عندما تعرّفت بالكاتب حسين مروة، أصبح يقرأ لي المقال ويصحّح بعض الكلمات، وكنت أحفظ تلك الكلمات المصحّحة، ولكثرة القراءة أصبحت أتبيّن الأخطاء التي أقع فيها. والثالث هو الأستاذ زكي بيضون (والد الصديق عباس بيضون)، وقد استفدت منه كثيراً، وله فضل كبير في «تجليس» لغتي.
وعلى رغم أنني تركت المدرسة، إلا أنني بقيت على علاقة بالمدير جعفر شرف الدين، وكان كاتباً، ويصدر مجلة اسمها «المعهد»، مجلة لها إشعاع ثقافي أوسع من مجلّة مدرسيّة، ما فسح لي المجال كي أكتب فيها. وكنت عندما ينشر مقال لي، أشتري عدّة أعداد من المجلة، أتأبّطها وأمشي متبختراً في شوارع صور. كنت أريد أن يعلم الجميع أنني صرت كاتباً. القراءة هي معلّمي الأكبر، فضلاً عن الحياة طبعاً. هكذا أصبح لي تكويني الثقافي الخاص. ويُقال إنّه أصبح لي أسلوبي الخاص، الذي هو أقرب إلى القَصّ.
> يطغى القصّ على كتاباتك كلّها، حتى الدراسات النقديّة منها. إلامَ تحيل ذلك؟
- كانت بداياتي مع كتابة القصّة. كتبت قصصاً عن صور، عن الفقراء، البحّارة، العتالين... وأعتقد أنّ هذه البداية تركت أثرها، في ما بعد في كتاباتي. حتى الكتابة النقدية والدراسات الأخرى، أكتبها بأسلوب سردي ولا أكتفي بعرض المفاهيم وتفسيرها. وعندما كتبت «جذور السنديانة الحمراء» عن تاريخ الحزب الشيوعي، اتبعت هنا الأسلوب الروائي، ورسمت شخصيّات وتخيّلت صوراً.
> لماذا تفضّل الأسلوب القصصي؟
- لا أفضّله، بل هو يدخل في طبيعة تكويني. أنا لا أتقصّد هذا الأسلوب القصصي، ولكنّي أتقصّد كيفيّة تكوين المقال. أتخيّل المقدّمة، الموضوع، الأفكار الأساسيّة، الخاتمة... ولكن، في أوقات كثيرة، كان يتبيّن لي في سياق الكتابة، أنّ هذه الخاتمة لم تعد تنفع، لم تعد تتناسب وسياق القصّة.
كنت أستمدّ قصصي من الواقع. من الأشياء التي أراها. وكنت أراقب قصص الكتّاب المعروفين. كانوا دائماً يحاولون أن ينهوا الرواية بمفاجأة... صرتُ أقلّد هذا الأسلوب، ثمّ تساءلت: لماذا يجب أن تكون في النهاية مفاجأة؟ لماذا لا تتضمّن شيئاً آخر؟ وتبيّن لي أنّ هذا «الشيء الآخَر» هو ما يسمّونه في النقد «الإضاءة»، أي عندما يكتب الراوي القصّة يُضَمِّن الأسطر الأخيرة ضوءاً يختصر مسار القصّة كلّها. أي أنّ هذه الأسطر الأخيرة تحمل خلاصة المحتوى الجمالي والموضوعي للقصة.
> لكنّك لم تستمرّ في كتابة القصّة. لماذا؟
- صحيح، لم أستمرّ. وقد يعود السبب إلى زمن الستينات. في تلك الفترة، نشأت موجة تجديد في الأدب، وفي الثقافة بشكل عام. كنت حينها أكتب بأسلوب أقرب إلى الرومنطيقية التقليدية، ولم أكن أتابع حركة التجديد في القصة، خاصّة القصّة الفرنسيّة، لأنني لم أكن أقرأ باللغة الأجنبيّة. عندما حدثت حركة التجديد هذه، وجدت نفسي مقصّراً عن القصة الحديثة. أقنعت نفسي أنني تخلّفت عن الحداثة. توقّفت عن كتابة القصّة وهذا أكبر خطأ ارتكبته في حياتي. ندمت جداً. كان يجب أن أتابع. هذا قرار ظالم وفيه كسَل. كان من الممكن والضروري أن أتابع وأصبح روائيّاً جيّداً.
> بماذا عوّضتَ؟
- بالنقد، بدأت النقد في كتابتي عن الروايات التي أقرأها. كتبت في البداية بأسلوب يشبه التلخيص، ويركّز على الفكرة التي يريدها الكاتب «المنظور الروائي». أما المفاهيم النقديّة، فقد تبلورت من خلال الكتابة أولاً، ثم عبر قراءة الكتب النقديّة للكتّاب المصريين في فترة نهوض الأدب المصري، أمثال طه حسين، إبراهيم المازني، واللبناني توفيق يوسف عواد في كتاباته النقديّة.
صرت أقرأ النقد، الكتب النقديّة، المجلات الأدبية... اختلفت طبيعة قراءاتي. أصبحت أقرأ القصة بانتباه أكثر. وصار الإدمان على قراءة القصص يمنحني مفاتيح ورؤى نقديّة عن كيفيّة الكتابة. فصرت أكتب النقد. أقنعت نفسي أنّني أكتب في النقد أكثر من القصة. هذا كلّه قبل أن أصير شيوعيّاً وأدخل في صحافة الحزب.
> كيف صرت شيوعيّاً؟
- بدأت القصة من صور، عندما كنت سمكرياً. كان يقول لي رفلي أبو جمرة الشيوعي: يا محمد أنت شيوعي، وكنت أقول له: لا، أنا قومي عربي، فيقول: ستكتشف أنك شيوعي، أقول له: ربما أكتشف أنّي شيوعي قومي عربي. أتذكّر عندما تركت صور وعشت في بيروت وتعرّفت إلى الشيوعيين، سلّموني وقتها مجلة أسبوعيّة سياسيّة ثقافيّة. يومها دعاني حسين مروة إلى اجتماع، حيث التقيت بنقولا الشاوي وفرج الله الحلو، القائدين التاريخيّين للحزب الشيوعي، وطلب مني نقولا الشاوي أن أتولّى مسؤوليّة تحريرها. وأصبحت كاتباً معروفاً في صحف ومجلات الشيوعيين. وعندما عدت إلى صور، رآني رفلي أبو جمرة وقال لي: ألَم أقل لك؟ قلت له: أنا شيوعيّ على طريقتي.
> ماذا يعني «شيوعي على طريقتي»؟
- أعني أنني لا أنتمي إلى تنظيم. أنا أكره التنظيمات والاجتماعات والمناقشات. عقلي ماركسي وفكري شيوعي. أكتب برؤى ماركسيّة شيوعيّة ولكنني لم أنسجم طوال حياتي مع التنظيم.
> هل ما زلت شيوعيّاً؟
- لو انتهت الشيوعيّة في العالم كلّه، يبقى شيوعي واحد اسمه محمد دكروب، لأن عقلي ماركسي ومن غير الممكن أن يكون غير ذلك.
> ألا تواجه مجلة «الطريق» ما تواجهه المجلات الورقية الأخرى من تراجع في عدد القرّاء ومشاكل التكلفة المادية؟
- المدهش أنّ مجلّة «الطريق»، تبيع أكثر من أي مجلّة ثقافية أخرى. لكنني الآن أخاف جديّاً عليها. بتّ ألاحظ أنّ ثمّة كسلاً في الكتابة الفكرية عند الأحزاب الشيوعية. وأنا قلت لهم إنني لا أريد مجلة تكون لسان حال الأحزاب الشيوعيّة. أريد مجلّة تتضمّن فكراً ماركسيّاً. فإذا لم يكن لديكم كشف جديد للواقع الاجتماعي في ضوء الفكر الماركسي لا تكتبوا.
> تتذكّر فترة الستينات والسبعينات تلك الحركة الثقافيّة. الآن في 2011 و2012، هناك مَن يسميها ربيعاً عربياً، أو ثورة أو انتفاضة...
- ما حدث في تونس ومصر كان هائلاً. تسمّرتُ أمام التلفاز لأراقب الميدان. الملايين في الشوارع. حركة تجديد حياة. كنت مفعماً بالأمل وأنا أتابع هذه الحركة، ولكن يبدو أنّ البرجوازيّة العربية لا تزال واعية لمصالحها، وتسعى لعرقلة هذا المسار وتزويره.
> ماذا تسمّي ما يحدث: ثورة، انتفاضة، ربيع؟
- لا أحب كلمة ربيع. أرى أنها «انتفاضة» على الجمود. وهذه الانتفاضة تحمل الجيد والخطأ. لكنها انتفاضة غير مسبوقة، لأنه لم يتوقّع أحد أن تحدث.
> كيف لهذه الانتفاضة «الجامدة» أن تحمل معها انتفاضة فكريّة؟
- ستحمل، ولكن على مراحل. لأنّ أساس الحراك هو اجتماعي فكري، وهذا الذي عبّأ الشعب، وسيعود إلى هذا الواقع ويتبلور، لكنه يحتاج بعض الوقت.

السبت، 5 أكتوبر 2013

صور و خفايا وأسرار الهجوم على المنطقة العسكرية الثانية .. خلاف قائد( المنطقة ) مع قادة سنحان


خفايا وأسرار الهجوم على المنطقة العسكرية الثانية .. خلاف قائد( المنطقة ) مع قادة سنحان


بتاريخ 5 أكتوبر, 2013
czv
كشفت صحيفة الشارع حقيقة وأسباب وخفايا حادثة اقتحام مقر قيادة المنطقة العسكرية الثانية في المكلا .. أن اقتحام المنطقة جاء بعد قيام قائد المنطقة العسكرية الثانية اللواء محسن ناصر بايقاف شركات اصطياد تابعة لقادة عسكريين من سنحان , وسبق وان رفض اوامر من اللواء علي محسن الاحمر بالسماح لشركات الاصطياد بالعودجة الى مزاولة اعمالها .
وأكدت مصادر عسكرية متطابقة ممارسة اللواء علي محسن الأحمر ، مستشار رئيس الجمهورية لشؤون الأمن والدفاع ، يُمارس ضغوطات على الرئيس عبد ربه منصور هادي ، لإقامة اللواء محسن ناصر ، قائد المنطقة العسكرية الثانية ، بحجة فشلة في تأمين المنطقة ، ويقترح تعيين بدل عنه إخواني مقرب منه.
وقال مصدر عسكري أخر للصحيفة إن الهدف الأول للمسلحين ، الذين هاجموا مقر المنطقة العسكرية الثانية ، هو قتل محسن ناصر ، مشيراً إلى أن الهجوم تم بعد دقائق من دخول سيارته إلى المبنى ، إلا أنه لم يكن فيها ، حيث كان لدى محافظ المحافظة الذي استدعاه لحل قضية قتل بين اللواء 27 ميكا وإحدى قبائل حضرموت.
وقال المصدر : ” كان الهدف الأول للمهاجمين هو قتل محسن ناصر ، بسبب ما حققه من إجراءات في ساحل المكلا ضد تنظيم القاعدة والقيادات العسكرية الدينية المتشددة ، وقيادات أخرى كانت متورطة في التهريب ، وتمكن من تغييرهم من مواقعهم ، ومواجهته للقاعدة وملاحقته لهم إلى غيل باوزير ، ودخوله معهم في معركة هناك ، قبل أشهر ، أدت إلى مقتل وإصابة عدد منم” .
وأضاف :” كذلك اتخذ محسن ناصر إجراءات منع من خلالها شركات الاصطياد ، التابعة لعدد من القادة العسكريين المنتمين إلى سنحان ، من الاصطياد ، بالمخالفة ، في المياه الإقليمية القريبة من سواحل حضرموت .
وتوسط لديه عدد من القيادات العسكرية إلا أنه رفض السماح لهذه الشركات بالإصطياد ، كما كانت تعمل من سابق..”
وتابع : ” بعد أن فشل خصوم اللواء محسن ناصر في قتله ، يعملون اليوم إلى محاولة إقالته من موقعة بحجة التقصير في عمله بما يمكنهم من العودة للعمل في حضرموت كما كانوا في السابق . واللواء علي محسن الأحمر يضغط على الرئيس هادي من أجل إقالة محسن ناصر ونقله من حضرموت بأي طريقة ، وقد طلب علي محسن للرئيس هادي تعيين محسن ناصر سفيراً لليمن في دولة خارجية.
وحسب المصدر فان علي محسن يضغط لتعيين العميد عبدالكريم السعدي اركان حرب المنطقة العسكرية بديلا للواء محسن ناصر , وهو اخواني يدين بالولاء للواء علي محسن .
واضاف المصدر ان اللواء علي محسن ظل يلح على هادي بتغيير محسن ناصر بالسعدي بحجة ان الاول من أتباع الرئيس السابق وان ابنه كان قائدا للواء السابع التابع للحرس الجمهوري سابقا والذي كان يتمركز في العرقوب.
تابع المصدر ان محسن ناصر قام بابلاغ الرئيس هادي في وقت سابق انه رفض اوامر من علي محسن بالسماح لشركات الاصطياد بالعمل كما كانت في السابق , وان رفض اوامره , لان في ذلك مخالفة كبيرة ونهبا لثروات البلاد .









الجمعة، 20 سبتمبر 2013

فضيحة جديدة للرئيس هادي .. تعيين متهم بالقتل عضوا في مكافحة الفساد ..!!



أثار تعيين الرئيس هادي لمتهم بالقتل في هيئة مكافحة الفساد 
لغطاً كبيرًا في محافظة عدن التي جرت فيها الجريمة في ما كان يعرف في العام 2012 بثورة المؤسسات. 
وكان الرئيس هادي قد أصدر قرارًا جمهوريًا بتشكيل الهيئة العليا لمكافحة الفساد وأدوا اليمين الدستورية أمس أمام رئيس الجمهورية وتضمنت القائمة اسم إبراهيم علي هيثم المدير السابق لفرع الجهاز المركزي للرقابة والمحاسبة بعدن والمتهم في جريمة قتل الموظف ماهر حسين بن حطبين عام 2012م .
وينتمي إبراهيم علي هيثم لمحافظة أبين التي هي مسقط رأس الرئيس هادي كما أنه شقيق رئيس الوزراء الجنوبي الأسبق محمد علي هيثم .
وقتل ماهر حسين بن حطبين داخل مبنى فرع الجهاز المركزي للرقابة والمحاسبة بعدن في 2 يناير 2012 أثناء احتجاج نفذه عمال الجهاز ضد مديرهم آنذاك إبراهيم علي هيثم فيما عرف حينها بـ " ثورة المؤسسات".
ووجهت النيابة العامة في حينه قرار الاتهام إلى مدير الفرع إبراهيم علي هيثم كمتهم ثانٍ في حين وجه الاتهام الأول إلى أحد أقارب إبراهيم باعتباره حسب قرار الاتهام من النيابة مارس القتل المباشر .
وجاء في قرار الاتهام بقيام المتهم الأول بقتل المجني عليه عمدًا وعدوانًا بإطلاق ثلاثة أعيرة نارية على أجزاء متفرقة من جسمه أدت إلى وفاته.
وحصلت صحيفة ( مأرب برس ) على عدد من أوامر الضبط القهري الصادرة بحق المذكورين ومنعهم من السفر في المنافذ البرية والبحرية والجوية إلا أن المتهم الأول فر إلى خارج البلاد في حين تم تعيين المتهم الثاني بعد ثلاثة أشهر من الحادثة مديرًا لفرع الجهاز المركزي للرقابة والمحاسبة بأمانة العاصمة وظل يمارس عمله حتى صدور قرار تعيينه أمس الأول الاثنين في هيئة مكافحة الفساد.
وحاولت أسرة المجني عليه (ماهر حسين بن حطبين) تحريك ملف القضية قضائيًا إلا أنها اصطدمت حينها بتوجيه رئاسي بسحب ملف القضية من المحكمة .
وحصل مأرب برس على وثيقة وجهها النائب العام أحمد الأعوش في 25 مارس 2012 (بعد ثلاثة أشهر من الحادثة) إلى رئيسة نيابة استئناف محافظة عدن آنذاك نورا ضيف الله، وجهها فيها ـ"استرجاع" ملف قضية القتل من المحكمة "إذا قد سبق إحالتها"، بناء على توجيهات من الرئيس هادي.
وكان رئيس الوزراء محمد سالم باسندوة وصف عضو هيئة مكافحة الفساد إبراهيم علي هيثم المقرب من هادي "بالقاتل"، في حين نفى مكتب رئيس الوزراء توجيه تهمة القتل لأي من أعضاء الهيئة المشمولين بالقرار، قائلاً إن رئيس الوزراء أحال شكوى قدمت إليه الى النائب العام، للتحقق من صحة الشكوى المرفوعة إليه من أولياء دم الشهيد ماهر حسين حدبين، الذين يشكون رئيس الجهاز المركزي للرقابة والمحاسبة، لقيامه بتعيين من أسموه "القاتل" إبراهيم هيثم، مديرًا عامًا للجهاز المركزي بالأمانة المتهم حسب شكواهم بقتل ابنهم الشهيد ماهر حسين حدبين .
واتهم مكتب رئيس الوزراء صحيفة قامت بنشر الاتهام بمحاولة الدس الرخيص بين رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء.
وكان أعضاء هيئة مكافحة الفساد قد أدوا اليمين القانونية أمام الرئيس عبد ربه منصور هادي رئيس الجمهورية أمس وذلك بمناسبة تعيينهم في الهيئة الوطنية العليا لمكافحة الفساد.
 

الباب تقرعه الرياح - بدر شاكر السياب

 







البَابُ مَا قَرَعَتْهُ غَيْرُ الرِّيحِ في اللَّيْلِ العَمِيقْ
البَابُ مَا قَرَعَتْهُ كَفُّكِ .
أَيْنَ كَفُّكِ وَالطَّرِيقْ
نَاءٍ ؟ بِحَارٌ  بَيْنَنَا ، مُدُنٌ ، صَحَارَى مِنْ ظَلاَمْ
الرِّيحُ تَحْمِلُ لِي صَدَى القُبْلاَتِ مِنْهَا كَالْحَرِيقْ
مِنْ نَخْلَةٍ يَعْدُو إِلَى أُخْرَى وَيَزْهُو في الغَمَامْ
          * * * *
البَابُ مَا قَرَعَتْهُ غَيْرُ الرِّيحْ ...
آهِ لَعَلَّ رُوحَاً في الرِّيَاحْ
هَامَتْ تَمُرُّ عَلَى الْمَرَافِيءِ أَوْ مَحَطَّاتِ القِطَارْ
لِتُسَائِلَ الغُرَبَاءَ عَنِّي ، عَن غَرِيبٍ أَمْسِ رَاحْ
يَمْشِي عَلَى قَدَمَيْنِ ، وَهْوَ اليَوْمَ يَزْحَفُ في انْكِسَارْ .
هِيَ رُوحُ أُمِّي هَزَّهَا الحُبُّ العَمِيقْ ،
حُبُّ الأُمُومَةِ فَهْيَ تَبْكِي :
" آهِ يَا وَلَدِي البَعِيدَ عَنِ الدِّيَارْ !
وَيْلاَهُ ! كَيْفَ تَعُودُ وَحْدَكَ لاَ دَلِيلَ وَلاَ رَفِيقْ "
أُمَّاهُ ... لَيْتَكِ لَمْ تَغِيبِي خَلْفَ سُورٍ مِنْ حِجَارْ
لاَ بَابَ فِيهِ لِكَي أَدُقَّ وَلاَ نَوَافِذَ في الجِدَارْ !
كَيْفَ انْطَلَقْتِ عَلَى طَرِيقٍ لاَ يَعُودُ السَّائِرُونْ
مِنْ ظُلْمَةٍ صَفْرَاءَ فِيهِ كَأَنَّهَا غَسَق ُ البِحَارْ ؟
كَيْفَ انْطَلَقْتِ بِلاَ وَدَاعٍ فَالصِّغَارُ يُوَلْوِلُونْ ،
يَتَرَاكَضُونَ عَلَى الطَّرِيقِ وَيَفْزَعُونَ فَيَرْجِعُونْ
وَيُسَائِلُونَ اللَّيْلَ عَنْكِ وَهُمْ لِعَوْدِكِ في انْتِظَارْ ؟
البَابُ تَقْرَعُهُ الرِّيَاحُ لَعَلَّ رُوحَاً مِنْك ِ زَارْ
هَذَا الغَرِيبُ !! هُوَ ابْنُكِ السَّهْرَانُ يُحْرِقُهُ الحَنِينْ
أُمَّاهُ لَيْتَكِ تَرْجِعِينْ
شَبَحَاً . وَكَيْفَ أَخَافُ مِنْهُ وَمَا أَمَّحَتْ رَغْمَ السِّنِينْ
قَسَمَاتُ وَجْهِكِ مِنْ خَيَالِي ؟
أَيْنَ أَنْتِ ؟ أَتَسْمَعِينْ
صَرَخَاتِ قَلْبِي وَهْوَ يَذْبَحُهُ الحَنِينُ إِلَى العِرَاقْ ؟
          * * * *
البَابُ تَقْرَعُهُ الرِّيَاحُ تَهُبُّ مِنْ أَبَدِ الفِرَاقْ
 لندن  13- 3 -1963

من قصيدة: المعلــــــم- يوسف الصائغ

        من قصيدة: المعلــــــم


هي سبورة،
عرضها العمر،
تمتد دوني..
وصف صغير
بمدرسة عند (باب المعظم)
والوقت
بين الصباح
وبين الضحى
لكأن المعلم
يأتي إلى الصف
محتمياً خلف نظارتيه
ويكتب فوق طفولتنا بالطباشير
بيتاً من الشعر:
- من يقرأ البيت؟
قلت:
ـ أنا..
واعترتني، من الزهو
في نبرتي رعْدةٌ
ونهضت
- على مهل
قال لي:
- تهجأْ على مهل..
إنها كلمة…
ليس يخطئها القلب
يا ولدي،،
ففتحت فمي…
وتنفست
ثم تهجأتها دفعة واحدة
- وطني
وأجاب الصدى:
(وطني … وطني)
فمن أين تأتي القصيدة
والوزن مختلف
والزمان قديم؟
كان صوت المعلم، يسبقنا:
- وطني لو شُغِلت…
ونحن نردد:
- بالخلد عنه
فيصغي إلينا
ويمسح دمعته، بارتباك
فنضحك
الله..
يبكي.. ونضحك..
حتى يضيق بنا.. فيهمس
- ما بالكم تضحكون ..
أيها الأشقياء الصغار
سيأتي زمان..
وأشغل عنه
وأنتم ستبكون….

الخميس، 19 سبتمبر 2013

ديوان نشــــــــوان.. والــــراعيـــــــــه .. للشاعر عبد الكريم الرازحي ..!!

نشــــــــوان.. والــــراعيـــــــــه

موت نشوان ونكبة الراعية
هذا ديوان شعري باللهجة العامية (لهجة المعافر) وهو ديوان ممنوع// في الديوان شخصية الراعية = اليمن
ونشوان =الشعب
كما استخدمهما الشاعر عبدالله سلام ناجي في كتاباته الشعرية رثاه الرازحي بهذا الديوان واستخدم نفس رموز الشاعر.

**الإخوة في جدل // هل إمكانيات جدل في الوقت الحالي تسمح لأن يكون هناك زاوية خاصة باللهجة العامية؟؟
للشاعر عبد الكريم الرازحي
الإهداء إلى روح الشاعر عبد الله سلام ناجي


ياراعية
اليوم يوم الاحزان
يوم البكا..
على فراق "نشوان"
شاعر مُجيد
وعاش فقير بردان
قلبه انفجر
والفجر عاده مابان
والموت حَضَر
بكَّر غًبش بالاكفان

**********
ياراعية
الموت حزب خائن
شلَّ النجوم
وسيب الجعانن
يطحن بيوت
ويقصف المحاجِن
من جزعته
قلبي امتلا حبانن

**********
ياراعية
هذا الزمان غدار
كل الملاح
غابوا
وفارقوا الدار
زلوا بعيد
وانا حزين محتار
عمري قصر
وعمر حزني أعمار
والحزن لو
يكبر يصير أشجار
لا الفاس يقطع به
ولابمنشار.

**********
ياراعية
"نشوان" كان شاعر
وكان شعره
نجمة المسافر
أينما جِزِع
ضوَّى
وظلًّ سائر
قلبه تِريك
وجزعته مشاقر

**********
ياراعية
هذي البلاد مغارة
شاعر يموت
والثاني قو بحالة
وكلما طَفا شاعر
طَفَت منارة
طلعوا لصوص
وطلعوا عمارة.

**********
ياراعية
يابنت ياحمامة
الشعب ثار
وقيم القيامة
على الامام
ودولة الامامة
واليوم صار
يتحمل الدقامة
وصار له
مَضمِد
وله فِدامة
**********
ياراعية
عرق الفساد يعارج
والمفسدين
تكورجوا كوارج
واذي بلاد
مدخل بلا مخارج
باب الامل
مسدود بالمعالج
محسوب مواطن
كل ربح زارج
أما الذي
بعلمه يحاجج
فيحسبوه
من زمرة الخوارج.

=================
ياراعية
نشوان كان حساس
قلبه رهيف
رقيق مثل قرطاس
لوما رأى المنكر
وأبصر الناس
مثل السَّنف
مُشوك
يشوّكوا الراس
قام اعتزل
عزًّل
وفارق الناس

**********
ياراعية
مافيش معك صدارة
ولامعك
مكتوب
ولا حوالة
جاء الطًّبَل
وجزًّع البشارة
نشوان مات
وموتًتُه خسارة.

**********
ياراعية
قلبي عليك حزنان
موشتِعملي
من بعد موت نشوان
من شِقبَلك
أهل الجبل
ووديان
رعيان كثير
متركنين بالاركان
مُقرفِصين
والشيخ عليك غضبان
من بعدما
قلت:أحب نشوان

**********
يارعية
مافيش معك وسيلة
لاحزب معك
ولا معك قبيلة
وجهك يتيم
وصورتك عليلة
صوتك حسيم
وضحكتك ذليلة
أكلك خسيم
وقشمتك نحيلة
وصُلعَتك
لاني ولابُسيلة
***********
ياراعية
يانجمة المعافر
مافيش معك
غير الهروب باكر
قومي اهربي
وسابقي المواتر
سيري غَبَش
لايِزهدوا العساكر
واتوجهي
لاقريةالعكابر

**********
ياراعية
نشوان كان قامة
وكان لك
مجدر
وكان دعامة
بعدما سقط
قامت لكِ القيامة
قاموا عليك
وضيعوا الشهامة
كل يوم غريم
وكل ساع غرامة
حكم الغراب
في مِكوَح الحمامة
***
ياراعية
حزني عليك يَشغُبْ
من الألم
شفت النجوم خُربُب
مو شتاكلي ؟
أكلك حَلص وعُثرُب
بيتك حَوَصْ
ديمة بغير مَسرُب
**********
ياراعية
هذاالزمان يُكابَد
مثل السنَّف
في الحلق ،والصَّرادِد
مثل الذي
يقرط حَصيص
وراقد

**********
ياراعية
القلب حزين مكروب
ماناش فرح
انا بحزني موهوب
ولو ضحكتْ
ضحكي بكاء مقلوب
حزني قدر
والحزن عليَّ مكتوب

**********
ياراعية
شابكي عليك زيادة
لافرش معِك
ولا معِك قعادة
صدرك جهيش
ودولتك جراده

**********
ياراعية
قاهُم عليك عصابة
والشعر ماينفع
ولا الكتابة
لو تعزفي عمرك
على الربابة
لا شتِحتَركْ نملة
ولا ذبابة

**********
ياراعية
عمرك زَلَجْ غلايبْ
نشوان مات
وغابت الجوالب
لاعد نجوم
تبدي ولاسحايب
دهرك عطش
وعيشتك مصايب
مسكين
كم سكين في الجشايب
يانا عليك
قلبي عليك ذايب

**********
ياراعية
كتبت لك رساله
تبطلي التخزين
والسجارة
لا تضعفي
الضعف في الهَوَاره
لا تقبلي
من أي شخص عاره
ضُمي يدك
لو تبصري غَرارة
لا تدخلي رأسك في المغارة
ولا تدُنِّي دنَّتك
بَثَاره
خَليك عفيف
وسمعتك منارة
عيشي شريف
وشرِّفي الشَّتارة
زُرِّي حُطِيط
وحِسك البكارة
لو تِختَرش
أو تِفتَقش خسارة.

**********
ياراعية
يكفيك خبز طاوَه
لُقمه حلال
لاتكعمي الحلاوة
كلي دلا
والاكل بالهداوه
لو تَوقشي
شِتِتْبسَّقْ الحِقاوه

***
ياراعية
نشوان موجرى بُه
جزع فطيس
ومحداً درا بُه
لا إخواته عِلموا
ولاصِحابه
شافوا الصباح
قد مات في ثيابه
والجولبة تبكي
على شبابه
والشعر كان
كُبَن كُبَن ببابه
وصاحب الدكان
يِشا حسابه
مديون مات
وثروته كتابه

**********
ياراعية
قولي لعمي عالم
العولمة
غطت على العوالم
زالت حدود
وزالت المعالم
نظام جديد
قلبه حديد صارم
بالرجمات
يحكم وبالرواجم
بالقاذفات
أرض العراق يهاجم
يقصف بيوت
ويقتل الأوادم
صاروا العرب
تحت جزمة الأعاجم
وكل شعب قد ابتلى بحاكم
كم ياذنوب
ما أكثر المظالم
والناس دجاج
من غير ديك يُنَاقِم
وانا تعبت
وحدى وقلبي وارم.

**********
ياراعية
قا " مسك علي " تُمارع
ثنتين دجاج
غابين بلقف سَافع
والبُقري ماتت
والحمار ينازع
والشيخ جِزع
يتفقد المواقع
والناس بالطاسة وبالمرافع
وابن العباهي
قا سرح يشارع
شجّة برأسة
جبهتُه فَرَادع
مُوقا وِقع ؟
قالوا وِقع مَصافع
تضاربوا
والقاضي كان جازع
فوق الحمار
ولا وقف يُفارع

**********
ياراعية
مافي ولا حكومة
العدل فَلت
والظلم قَو كَدُومَة
والناس جياع
مُتساهِنين عزومة

**********
ياراعية
كل الرُّباح تُبَعر
تِقرَط بُعَر
وفوقنا تُبَهرر
واحنا قفا العِلبة
جلوس نُفَسر
لو في شجاع
من بيننا يُكَوَّر
يِزقَر بذيل الجِثل
يَعُت ويَهزِر
لكننا
نخبز كلام
نُخَبر
فينا الشجاع
من عومَتُه يُتَرّر

**********
ياراعية
قا " مسك علي " مُغَارِم
تشتي السُّلُوس
وتشتي الخواتم
ولو نقول : مافيش
تقُوم تُجادم
كم قا مَعِه ذُهبَان !
وكم لَوَزِم !
زاد الطمع
لو في خُمع تُشَاغِم
أما الكُبَع
فيُعجِبه تُكاعِم
وان في وليمة
فَرحته الولائم
وبُرمَته
بين الدُّسوت
تزاحم
تِكشَح براسه
رأس دِم
ودَاغِم
دَمِّه كثير
وكل يوم
مَحَاجِم
قا هي عجوز
وكل شهر واحم
****
ياراعية
غُدره وعبده راقد
يسكر بقات
وينتج الوسايد
يسكن قبور
ويبني المراقد
يرقد دهور
ويقوم شهور يُناكد
يشهد له زور
مثل العزيق شاهد
يلف ويدور
مكَّار وله مكايد
مثل الصَّرور
في موسم الموالد
مافيش عقول
كل الرؤوس قرامد

************
ياراعية
نشوان مات مقهور
موتُه قهير
والقلب حَسير ومَحَسور
يانا عليه
في البيت عاش مقبور
في الظل عاش
رفض شهادة الزور
لو كان فاش
ماعاش كسير مكسور

************
ياراعية
قا مسك علي
تُخَرف
والشيخ
قا ودَّف
وقو مودَّف
قا خلَّف المخلَف
يعد ويحلف
يدق له أيمان
يسير ويحلف
والبير نَشَف
والخادمة تُنَشِّف
تعمل نَشُوف
بالمَشأفَة
تُشَئف
والدِّم مُقَعِّي
في الجِهِي مُقَرفِف
لو ابصر الدِمة
جرى يُشَهف
رأسه كبير
وسُبلته تُرفرف
يأكل وَزِف
قا غلَّب الموزِّف
وأحمد فُريس
في حُجفَتُه مُقَرفف
يِكعَم قُرم
مافيش بمو يُهسّف
وصاحب الدكان
يمين يحلف
لا عد يبيع بالدين
ولا يُسلّف

************
ياراعية
يانجمة المعافر
الدِّم عكير
قا عكر العكابر
عِكبر
ورا عكبر
ولا في صَافر
مِقبَر
ورا مِقبَر
وكم مقابر!
مَعشَر
ورا معشر
وكم معاشر!
مات الشعور
وماتت المشاعر

************
ياراعية
ياغصن بن أخضر
ياجولبة
ياضبي يامُشَقر
شَعرك مطر
وصُفتك مُعطر
شمّك بخور
وزَنتك مبخر
حَقوِك نبات
ومبسمك مُسكر
وخطوتك
وسط الطريق
عَمبَر

************
ياراعية
نشوان كان هايم
مجنون في حبك
وكم دعايم
تدقدقت والحب عنده قايم
حُبُّه كبير
وحقدهم كَدَايم
حُب الفقير
وحبَّهم مغانم

يا راعية

شاخافسك خفاهم

نشوان

كان التيس

يسير دٌجاهٌم

كانوا قفاه

ولو جِزِع قفاهم

وحده يسير

ولو مشى معاهم

وحدٌه أمير

ولو لقى أذاهم

هم وراه

ولو مشى وراهم



يا راعيه

قا روَّحوا القَمَاطَه

وِصلُوا الرٌّباح

وزلجوا قراطة

هم يقرطوا

ويِعرَطُوا عِرَاطَة

وانتِ بِسَوم الجوع

طِيط طَاطَه

أكلِك هَوَا

وبطنكِ الزُماطَة

لا في مَسَب

ولا معك خِراطَة

حَبِّك حَمَط

وحَظٌّكِ الحُماطَة

***


يا راعية

مَقْدرش انا أشَبِّبْ

حَلقي نِشِف

من فجعتي مٌلَبِّب

كم يا فجايع!

كل يوم احسِّب

عِكْبَر يموت

والثاني قَوْ مُقَرِّب

والعِكبَر الثَّالث

عُكِيرمُصَلِّب

قا خَرَّب البِركَه

وقَو مُخَرِّب

والرابع ازْغَر

صورتُه مُقَشبِب
خايف من الدِّم

ركبتُه يُجَبِّب

والدِّم زُئِيْب

وارمْ

وقَو مُشَبِّبْ

***

يا راعية

قا طُفت كثير بُلدان

سافرت بعيد

وقريتي بالاحضان

من فوق برج " إيفل"

وكنت بردانْ

رأيت "نٌقٌم"

أشَّرتْ نحو "شمسان"
***
ياراعية شاودعك وداعة
كلمة رجال
لاتسمعي الإذاعة
لا تفرحي بالكذب والإشاعة
بالعولمة تصبحي بضاعة
بالخصخصة
فإنها المجاعة
والكُسبي لو تصبط بذيب
ضاعة
وانت افهمي
وفهممي الجماعة
صوني الغنم وبطلي اللكاعة..؟