ما لم تشاهدة علي القنوات الفضائية من تلاسن حاد بين أمل الباشا والأحمر

برنامج وثائقي و مقابلة مع الشاعر اليمني الكبير عبدالله البردوني الجزء رقم 10 من 10

برنامج وثائقي و مقابلة مع الشاعر اليمني الكبير عبدالله البردوني الجزء رقم 9 من 10

برنامج وثائقي و مقابلة مع الشاعر اليمني الكبير عبدالله البردوني الجزء رقم 8 من 10

برنامج وثائقي و مقابلة مع الشاعر اليمني الكبير عبدالله البردوني الجزء رقم 7 من 10

برنامج وثائقي و مقابلة مع الشاعر اليمني الكبير عبدالله البردوني الجزء رقم 6 من 10

برنامج وثائقي و مقابلة مع الشاعر اليمني الكبير عبدالله البردوني الجزء رقم 5 من 10

برنامج وثائقي و مقابلة مع الشاعر اليمني الكبير عبدالله البردوني الجزء رقم 4 من 10

برنامج وثائقي و مقابلة مع الشاعر اليمني الكبير عبدالله البردوني الجزء رقم 3 من 10

برنامج وثائقي و مقابلة مع الشاعر اليمني الكبير عبدالله البردوني الجزء رقم 2 من 10

برنامج وثائقي و مقابلة مع الشاعر اليمني الكبير عبدالله البردوني الجزء رقم 1 من 10

تسجيل نادر بصوت البردوني .. الغزو من الداخل ..!!

ثُوّار .. والذين كانوا .. عبد الله البردوني

أحين   أنْضَجَ   هذا  العصرُ  أَعْصارا      قُدْتُمْ    إليه    عن   الثُوّار   (أثْوارا)! كيف  انتخبتم  لهُ  -  إن  رام - تنقيهٌ      مَنْ    كان   يحتاج   حَرّاثاً   وجزّارا! أُبغيةُ  الشعب  في  التغيير  أن تضعوا      مكان  أعلى  رؤوس  العصر  أحجارا! أو   أن   تولُّوا  عصافير  النّقار  على      هذا   الذي   قلَّب   التسعين   أطوارا! وارتاد    فاعتصر    الأزمانَ    مكتبةْ      واستجمع   الشُّهبَ   في  كفّيه  منظارا وقدَّس     العَرَق    المهدورَ    معتزماً      أن   لايُبقّي   بظهر   الأرض   هدّارا *** أعندما     أينعت     أجنى     تجاربِهِ      وصَّيتُمُ     بحكيم     الحُكم    قُصَّارا! إن  كنتُمُ  بعض  من  ربّى فكيف يرى      كرومَ    كفَّيه    (يَنبوتاً)   و(صُبَّارا)؟ *** لأنكمْ      غيرُ      أكفاءٍ     لثورته..      أجْهدتُمُ      فيه      أنياباً     وأظفارا تحسونَ    أنخابه    في    كل   مأدبة      وعن     نواظره    تطوون    أسرارا لأنكم      مابنيتم،      قام      باسمكمُ      مَنْ  يهدم  الدار  ينفي  مَنْ  بنى الدارا وكلما    اختار    شعبٌ   وجهَ   غايته      أرْكبتُمُ     كتفيه     عكس    مااختارا وافقتمُ    اليوم    أن    لايدّعي   أحدٌ      تعاكساً    بين    (باتستا)    و(جيفارا) هل   مَنْ   تعرّى  لنار  العابثين  كمنْ      أبدى   عداوَتَهُ   للشعب   أو   وارى؟ *** هل   اتّفقتم   تجيئون   الشعوب   معاً      تُزعِّمون    عليها    الكلبَ    والفارا؟ على    لحاكمْ   يبول   العارُ   مبتهجاً      إذ  عاش  حتى  رأى  مَنْ يعشق العارا أليس     علميَّة     التَّسْييس    عندكمُ      كمن     يتوِّج     بالمخمور    خمَّارا؟ هل  الشيوعيْ  أتى  المالي كما قصدتْ      محنيَّةُ    الظَّهر    والثديين    عطّارا؟ كِلا    النقيضين   كالأنقاض   فارتجلي      ياسرّة    الأرض    زلزالاً   وإعصارا واستفتحي   عالماً   أنقى   يرفُّ  صباً      ويثمر    الثَّوَرات    الخضر    أبكارا *** لن   تمنعوا   يا  أساطين  الوفاق  غداً      من   أن   يثور   وأن  ينصبَّ  أنهارا مهما    اقتدرتم،    فما    عَطَّلْتمُ   فَلَكاً      ولا    أحلتمْ    محيّا   الشمس   دينارا *** يامَنْ    هدمتم    بناءً    داس   هادمَهُ      هلاّ   أضفتم   إلى   الإعمار  إعمارا؟ يامَنْ    تحررتمُ   مِنْ   نضجِ   تجربةٍ      هل    تلك   حريَّةٌ   تحتاج   أحرارا؟ وياالذين      دعوناكم     على     ثقةٍ      رفاقَنَا    نصفُ    قرنٍ   أيُّنا   انهارا؟ *** معاً    بدأنا    وردّدنا   (الشِّعار)   معاً      يموت  مَنْ  خان  أو  والاه  أو  جارى كنّا    كعقدٍ    ولكن    لم   يجدْ   عُنُقاً      صرنا   جناحين،   لكن   أيُّنا   طارا؟ *** ثرتمُ    وثُرنا،    فلمَّا    نلتُمُ    وطَراً      هدأتمُ،      وسهرنا     نحن     ثوّارا أردتمُ    أن    تناموا    مرتوين   كما      شئنا   نبيت   عَطاشى   نرضع  النارا *** حكمتمُ  الشعبَ،  نحن  الشعب  يحكمنا      حُبًّا،    ونعليه    فوق   الأمر   أمتارا ولا    نُداجيه    كي   يختار   سلطتنا      بل  نبتغي  أن  يكون  الشعبُ  مختارا تمسون   شبه   سلاطين،  نبيت  على      نصل الطوى، كي نلاقي الصبح أطهارا *** أعن      تقدمكم     تبتم؟     نطمئنكم      بأنك      ماقطعتم      فيه      أشبارا بل   قيل   لم   تدخلوه   أو  رأى  لكمُ      على    الطريق    إلى   مجراه   آثارا ناموا  سنمضي  بلارُجْعى وسوف نرى      عنكمْ،    أتستغفرون    اليوم   غفّارا؟ وعندما    أصبح   الشطران   عاصمةً      مشطورة،  هل  رأت  في الدور ديّارا؟ ختمتمُ  الشوط  في  بدء  المسير،  وما      نزال    نجتاز    مضماراً    فمضمارا *** نرمي    بأشباحنا    الأخطار    نلبسها      ليلاً   ونخلعها   في  الصبح  (أطمارا) نصيح:    ياشوق   رشقْنا   ودُقَّ   بنا      في   كل  عرقٍ  من  التَّمويت  مسمارا *** في   كل   سجنٍ   نفني،  في  منازلنا      نستقبل    المخبرين   الجُوفَ   زُوارا أهلاً   وسهلاً   تشرَّفنا»  وكيف  جرى      هذا  التجافي،  لماذا،  ماالذي صارا؟!! *** نسقيهُمُ    أي    شيء    غير   أدمعنا      يسقوننا    في    بريق   الودِّ   إنذارا! :   مرَّت  ثمانون  شهراً  مِنْ  تخرُّجنا      معاً،  أما  زلتمُ  - كالأمس - أغمارا!؟ تردِّدون     الأناشيد     التي     منعوا      ولا      تكنُّون      للأستاذ      إكبارا كُنا    نفضِّلُ    بشّاراً   على   (عُمَرٍ)      فتنسبون     إلى     (إنْجلزَ)     بشّارا كنا    نعاكس    بعضاً   دون   معرفةٍ      كنتمْ    وكُنّا    بذاك   الوقت   أغرارا أضحى (الغويْدي) وزيراً و(إبن عائشة)      محافظاً،    وعيال    (البوش)   تجّارا تزوّج    الشيخ    نابُ   الدين   ثامنةً      أنتم    تزوجتمو   (صنعا)   و(عمّارا) زوّجتمو  (بنت سُعدى) نجل (ذي يزنٍ)      وزوَّجوا     أُمَّهم     عشرين    عَهارا *** يستقرئون        خفايانا،        دفاترنا      سرّاً،   ونقرؤهم   في   الجهر  أسفارا وقد    نصادق   في   مكنون   أكثرهم      نقاوةً     ترتدي     شوكاً    وأوضارا ولا      نقاوَم      سمساراً      لمهنتهِ      بل  الذي  سخَّر  ابن  الشعب  سمسارا *** وإن     أجاد    لنا    الخُوَّان    مقتلةً      مُتنا    كما    داعب   التهويمُ   سُمَّارا وإن    أعدّوا    لنا   جاراً   يحاصرنا      قلنا:    كبرنا   ملأنا   البيت   والجارا وكلما     أبحرت     فينا     عيونهمو      أحسَّت    البحر   فيها   صار   بحّارا *** ياكل   شوطٍ  تطاولْ،  لن  نقول  متى      ننهي،    ولاكم   قطعنا   منك   أمتارا تمتد    نمتد،    نُصبي    كل    رابيةٍ      وندخل    المنحنى    والسَّفحَ    أفكارا نحيل    كل   حصاة   شهوةً   وصبيً      نعبِّئُ     الرّيحَ     أشواقاً     وأشعارا نَنْصبُّ   في   كل   تلٍّ   أعيناً  ومُنىً      نخضرُّ      أوديةً     ننهلُّ     أمطارا نغور   في   الغور  كي  ترقى  مناكُبهُ      تحتلُّنا    الأرضُ    أوطاناً    وأوطارا نجيش     فيها    قلوباً    كي    تقلِّبَنا      سِفْراً،     وتكتبَنا     دُوراً    وأشجارا تزكو    بنا،   وبها   نزكو،   تصوِّبنا      للغيم      برقاً،     وللأمواج     تيّارا *** مِنْ    هجسنا   تبدأ   التأريخ   نبدؤها      نُؤسْطِرُ    السَّفحَ    والبستان   والغارا نصوغ     للعدم     الموجود    خاتمةً      نأتي   من   الغائب   المنشود   أخبارا *** وقد    يمزِّقنا   غدرُ   الرّصاص   هنا      أو   ههنا،   فنروع   القتلَ   إصرارا لأننا    ماولدنا    كي    نموت   سُدىً      بل   كي   نجمِّلَ   بعد  العمرِ  أعمارا *** نَصفر  كالخوخ، كي نندى جنىً وشذىً      كالبذر    نُدفن،    كي    نمتد   إثمارا لكي   نعي   أننا   نحيا،   نموت  كما      تفنى    الأهلَّةُ،   كي   تنساب   أقمارا مِنْ   البكارات   نأتي   رافعين   على      جباهنا     الشعبَ    أعلاماً    وأقدارا

قراءة.. في كف النهر الزمني .. عبد الله البردوني

هل   هذا   الجاري  مفهوم؟      يبدو      مجهولاً،     معلوم صنعائياً     من     »روما«      أمريكياً    من   »مخزوم«.. عيناه        في        إبطيه      وله        أنفٌ       كالقدوم قدماه        حرف       جر      فمه      كالفعل     المجزوم *            *            * أدهى    من   رأس   الأفعى      أنمى    من   شجر   الزقوم أجلى    من   سقف   المقهى      أخفى    من    أوهام   البوم وأنا،     ما    بين    الخافي      والبادي      فيه،      مقسوم *            *            * يستخفي      حيناً،      يبدو      حيناً،     شيطاناً     مرسوم آناً         عينياً،         آناً      شكلاً      غيبياً      مزعوم يرنو      كثقوب     المبغى      يومي    كالطيف    المجذوم يصبو      كالشيخ     الفاني      يبكي     كالطفل     المفطوم هل    ذا    الجاري   يجري      أو   أن   المجرى   مركوم؟ يمتد        هنا       مسئوماً      وهناك      يعيد     المسئوم ينحل       شكولاً      شتى      يبدو     منثوراً     منظوم.. فعلاً      لا     أفعال     له      حالاً    مجروراً   مضموم.. عنقاً      مقطوعاً،      رأساً      برقابٍ     أخرى     مدعوم إطلاقاً،      لاصوت      له      موتاً    ذا    صوتٍ   مبغوم يبدو   ملهى   في   »دلهي«      قصفاً   ودماً،  في  »السلوم« مذياعاً      في      (هولندا)      كعطاس   المبغى  المزكوم.. في    »واشنطن«    اسطولاً      ينوي     إبرام     المبروم.. أيشن      هجوماً؟     ومتى      أجلاه    الشرق    المهجوم؟ يحتل        المحتل       به      يقتاد       زمام      المزموم ألهذا       الجاري      صفةٌ      أله       تاريخٌ      موسوم؟ يمسي   كبشاً   في  »صيدا«      يغدو  ثوراً،  في »الخرطوم« سوقاً    حراً    في   »نجدٍ«      »ضباً هزروفاً«  مخطوم ريماً      وجرياً      »كلباً«      كندياً    يدعى    »برهوم«.. فرواً       رومياً       يكسو      بيضات    الخدر   المعصوم »جملاً«   لايرعى   »شيحاً« لاعهد     له    »بالقيصوم« لايدري        شيئآً       إلا      خلع     السروال     المنهوم *            *            * يدعى   شيخاً   في  »طنطا«      إفيونياً      في      »الفيوم« »حافرم«  من  ذا؟  سموه      فراماً      صار      المفروم في    »ديفد«   أمسى   كنباً      في   »سينا«  نصراً  مهزوم *            *            * هذا   الجاري   يجري   من      قدميه       حتى      البلعوم حيناً      لا     إيقاع     له      حيناً    ذا    نبضٍ    منغوم حيناً       وجهاً      مشتوماً      حيناً    أزرى   من   مشتوم يبدي     تسجيم     الفوضى      ويغطي     القبح    المسجوم ويخاف     ذباب     المقهى      ويغذي      فيه      الجرثوم *            *            * أتلو        كفيه        فصلاً      من   سفر   الآتي   المحتوم يرتد       جداراً،      يلوي      زنديه      جسراً      ملغوم يضحي   في  »ميدي«  نفطاً      يمسي   تبغاً  في  »الأهنوم« تكساً   في   »صنعا«   رقماً      بالحبر     الثلجي     مرقوم يعدو       هراً       حجرياً      يستلقي      فاراً      مرجوم ويلوح    »بسوساً«    أخرى      ألظلم       لديها      المظلوم يغدو       صلحاً      أخوياً      لبقاً    في   حسم   المحسوم *            *            * يعلو      كالبحر     الطاغي      يقعي   كا  »الكوز«  المثلوم أملى       بكنوز       الدنيا      أعرى   من   كوخ  المحروم *            *            * ماذا    أحكي؟    عن   ماذا؟      زمني     كالكهف    المردوم مفصوم       عن      شطيه      وأنا    عن   نبعي   مفصوم هل    يأتي    زمنٌ    يمحو      من  لغتي: (كان المرحوم)؟.. *            *            * أأثير      هموماً      كبرى؟      من   ذا   بالكبرى   مهموم؟ السوق      الهم      الأطغى      لا     ملتزماً،    لا    ملزوم *            *            * :    إني    مهضومٌ:    وأنا      من   ذا   للوطن  المهضوم؟ المعروقي             الأيدي      أحد    عن    حس   مغموم؟ هل      تستدعي      تصديقاً      يا   هذا   الصدق   المذموم؟ *            *            * ماذا    أحكي؟   هل   أشجي      هذا     الإسمنت    المتخوم؟ أروي       للشؤم      الآتي      تأريخ    الماضي    المشؤوم *            *            * أهذي     وحروفي     تهوي      حولي     كالطير    المسموم حتى       ظلي       متهمٌ..      وقميصي     مثلي    موهوم *            *            * من    أين    أنادي؟   حلقي      بالشمع      القاني     مختوم وعلى     صدري     برميلٌ      بنجيع      بلادي     موشوم ولماذا        لاتبقي       لي      هذياني،      إني     محموم قل   ما   تهوى،   لكن   قل      بفم     ليس     له    حلقوم *            *            * هذا       المذياع      الأمي      أقوى   من   صوتي  المكلوم هل    هذا   الإسمنت   فمي      وعلى      أنفاسي     قيوم؟ ألهذا      الجاري     نسبٌ؟      أم    هذا    ظرف   مقحوم؟ *            *            * ويحي،    من    ذا   ينسيني      أني      كبلادي      معدوم؟ وبأني       مبيوعٌ       من      بياعٍ       مثلي      مقصوم وبأني       محكومٌ       في      كفي       مأمورٍ      محكوم وبأني      بيدي      غيري      من   لحمي   ودمي   مطعوم يا   من   أجلى   »إبرهةً«..      أضحى    عربياً   »يكسوم« *            *            * أدري        أني       محتل      وأرى   فوقي   خيل   الروم أدري،    لكن   ما   الجدوى      من   علمي،  إني  موصوم؟ هل       يبنيني      إدراكي      أني    من   أصلي   مهدوم؟ هل    يشفي    من   أزماتي      ترديدي:     أني     مأزوم؟ ماذا     تحكي،     لاتغضب      لم    أكشف    أمراً   مكتوم عملي!     أعطي     للمرئي      سمةً،       لغة      للمشموم أتلو        كفاً        مائياً..      وفماً    كالصخر    المخروم حيناً       استقري      عقماً      حيناً       تأكيداً      مسقوم فأحس      جذوراً      خلفي      وأشم      أمامي      برعوم *            *            * هل    تستجلي    ما   يخفى      عنا،     يا    أكال    الثوم؟ عفواً:       إني      عفريتٌ      عرافٌ،   واسمي   »يحموم« أستنبي       ما       لاينبي      وأعي   ما   تحت   الحيزوم *            *            * هل    تحت   الإسمنت   دمٌ      يغلي،     وطفورٌ    مكظوم؟ ما      لايجري      مفهومٌ..      الجاري      غير     المفهوم *            *            *

الرئيس هادي يوجه بوقف مؤتمر الشباب

وجه الرئيس عبدربه منصور هادي بوقف انعقاد المؤتمر الوطني العام للشباب بعد اكتشافه أنه تم الاستحواذ عليه من قبل حزب التجمع اليمني للإصلاح " اخوان اليمن ", وأضاف مصدر خاص لوكالة اليمن الاخبارية أن هذا الأمر جاء بعد لقاء بين الرئيس واللجنة التحضيرية للمؤتمر العام لشباب المحافظات الجنوبية بحضور الأمين العام للجنة المهندس ماجد السقاف, الذين عبروا عن استيائهم من عقد حزب الاصلاح مؤتمر باسم الشباب وبتمويل رسمي , وابدوا احتجاجهم على ضم الاصلاح لأسماء جنوبية على اساس انها تمثل الحراك وهي تتبع حزب الاصلاح, واعتبروا أن ذلك استمراراً لسياسة الاقصاء والتهميش واستنساخ القوى, وبعد ابلاغ الرئيس بفحوى المؤتمر الصحفي الذي عقده شباب الحزب الاشتراكي والبعث وتكتل العدالة والبناء وأنصار الله و حزب الحق اضافة الى تكتلات شبابية أخرى.

كما عبروا عن أسفهم لقيام الحكومة بتمويل مؤتمر شبابي لحزب الاصلاح على اعتبار أنه لكل المكونات الشبابية, معلنين ان هذا المؤتمر يمثل الاخوان المسلمين فقط, وعلى ضوء ذلك  أصدر الرئيس توجيه الى نائب الأمين العام لمؤتمر الحوار ياسر الرعيني  والامين العام لما يُسمى بالجنة التحضيرية للمؤتمر العام للشباب بأن يستوعب كل المكونات الشبابية الحزبية وغير الحزبية والزمه الرئيس بالجلوس مع المكونات السته التي تم اقصاء اغلبها خلال الأشهر الماضية, و أضاف المصدر أن رئيس الجمهورية قال في الاجتماع أنه يقف على مسافة واحدة من الشباب وأنه لا يدعم أي مكون لوحدة, طالباً من الشباب التوحد والخروج برؤية مشتركة وعدم اقصاء بعضهم بعض خصوصاً أنهم جيل المستقبل, متمنياً عليهم عدم تكرار أخطاء الأجيال السابقة.هذا وقد تفاجئ رئيس الجمهورية أنه تم اقصاء مختلف المكونات ونفى علمه أو توجيهه بتمويل المؤتمر مستغرباً من تصرف الحكومة وتمويل المؤتمر " الإصلاحي " بأكثر من 120 مليون ريال بعد كل الانشقاقات والخلافات التي حصلت وانتهت بسيطرة مكون واحد عليه.وفي تصريح خاص لوكالة اليمن الإخبارية عبر ممثل شباب الحزب الاشتراكي طلال عقلان وممثل شباب العدالة والبناء د/ عبد الله الشامي وممثل شباب البعث عبدالرحمن الحميري وممثل شباب أنصار الله علي البخيتي والشيخ ناصر الشريف والمهندسة عفراء الحبوري وحزب الحق اشراق الماخذي عن شكرهم لرئيس الجمهورية على توجيهه الذي أعاد الثقة والشراكة بين الشباب وأثبت عملياً أنه على مسافة واحدة من كل المكونات الشبابية, وعبروا عن استعدادهم لمعالجة كل الخلافات وخصوصاً ما يتعلق منها بالإقصاء والتهميش الذي تعرض له شباب الجنوب حيث تم استبعاد المكونات الحقيقية الحراكية واستبدالهم بأسماء جنوبية تتبع حزب الإصلاح.
            هذا وكان الاشتراكي ينفي صلته باللجنة التحضيرية لمؤتمر الشباب ويحذر من استخدام اسم الحزب في مشاريع دون التوافق معه, حيث قال الامين العام للحزب الاشتراكي اليمني الدكتور ياسين سعيد نعمان أن الحزب لا علاقة له باللجنة التحضيرية لمؤتمر الشباب, وفي تصريح لياسين نُشر على موقع الحزب الاشتراكي بتاريخ 15 مايو 2013 م على الرابط التالي : http://www.aleshteraki.net/news_details.php?sid=17696 اشار الدكتور نعمان في تصريح "لبوابه اليمن الاخبارية " الى أنه لا يوجد للحزب أي ممثلين فيها سوى كان على المستوى الحزبي او على مستوى المكونات الشبابية التابعة للحزب .
واوضح الأمين العام المساعد الأستاذ يحيى منصور أبو اصبع أنه لم يحدث وتم تكليف أي شخص من الحزب ليكون أحد اعضاء هذه اللجنة التي غاب عنها التوافق بين قوى الثورة وغابت عنها الشفافية .
وجدد أبو اصبع تحذيره من اي محاولة لأستخدام أسم الحزب من أي طرف كان في مثل هكذا مشاريع دون التوافق مع الحزب .
من جانبه أكد رئيس الدائرة الاعلامية والثقافية في الامانة العامة للحزب الاستاذ حسن شكري "للاشتراكي نت " انه سبق وان اتخذ ملتقى قوى الحداثة موقفا من هذه اللجنة .مشيرا الى ان تكتل حداثة هو الممثل الوحيد يشمل في اطاره كل المكونات الشبابية التي ينخرط في اطارها شباب الحزب الاشتراكي اليمني.
وكان ملتقى قوى الحداثة اعلن في بيان سابق له انسحابه من اللجنة التحضيرية للمؤتمر الوطني الشباب.
وقال البيان ان الانسحاب جاء نتيجة لعدم تعاطي فريق الإعداد للجنة المذكورة مع الساحات الثورية بتنوع مشاربها وإتجاهاتها السياسية والفكرية، وإقتصار تنسيقها على عدد من التكتلات، وغياب الشفافية والوضوح في عملها والتعجل في عملية الإشهار لتغدوا أمراً مفروضاً على قوى الثورة في مختلف الساحات وميادين الحرية والتغيير .
وعلى نفس الصعيد أعلنت عدة مكونات شبابية حزبية وثورية يوم أمس 20 / 8 / 2013 م رفضها انعقاد ما يسمى بالمؤتمر الوطني للشباب ومخرجاته باعتباره مؤتمراً يخص شباب التجمع اليمني للإصلاح ولا يمثل كافة المكونات الشبابية, مطالبة رئيس الجمهورية ان يكون رئيسا لكل شباب اليمن وليس رئيس لشباب الاصلاح، حسب تعبيرهم.
وطالب البيان الصادر عن هذه المكونات الشبابية اليوم الأثنين بإحالة رئيس الوزراء وحكومته الى نيابة الأموال العامة لقيامها بتمويل مؤتمر شبابي خاص بحزب واحد من المال العام.
كما حذر البيان الذي أعلن في مؤتمر صحفي بصنعاء  كافة الجهات الدولية ” الراعية للمبادرة الخليجية ” من التعاطي مع مخرجات المؤتمر، داعيا إلى مسيرة شعبية لرفض "هذه المسرحية الهزيلة ” .
نص البيان : بيان صادر عن المكونات الشبابية :تابعت المكونات الشبابية بقلق بالغ ما يقوم به شباب الاصلاح من محاولة لعقد مؤتمر وطني باسم الشباب وهو ما دأب علية هذا الفصيل من محاوله القرصنة الدائمة لمحاوله فرض ارادته باسم كل الاطراف وهو عمل مدان ولا يخدم تطور وتوحيد القوى الشبابية بل يزيدها احتقاناً وتمزقاً وكأن هذا الفصيل لا يكفيه ما آلت اليه الأوضاع في البلد وعليه فأننا نعلن الاتي :
1 ) رفضنا القاطع لعقد ما يسمى بالمؤتمر الوطني العام للشباب ومخرجاته باعتباره مؤتمر يخص شباب التجمع اليمني للإصلاح ولا يمثلنا.
2 ) مطالبه رئيس الجمهورية بأن يكون رئيس لكل شباب اليمن وليس رئيس لشباب الاصلاح.
3 ) المطالبة بإحالة رئيس الوزراء وحكومته الى نيابة الاموال العامة لقيامها بتمويل مؤتمر شبابي خاص بحزب واحد من المال العام.
4 ) مطالبة الامم المتحدة والدول الراعية للمبادرة بعدم التعاطي مع عمل كهذا يفقدهم صفه الوسطاء
5 ) دعوه جموع الشعب بمختلف فئاته الاجتماعية والسياسية والشبابية للخروج والمشاركة في مسيرة رفض هذه المسرحية الهزيلة خلال انعقادها

المكونات الشبابية الموقعة على البيان :

1 ) شباب إحياء الثورة

2 ) شباب التحالف الوطني

3 ) شباب اتحاد القوى الشعبية

4 ) شباب الحق

5 ) تكتل شباب العدالة

6 ) تكتل شباب الثورة

7 ) جبهه انقاذ الثورة

8 ) شباب الصمود

 هذا وقد نشرت صحيفة الأولى في عددها الصادر اليوم 27 / 8 / 2013 م وعلى صفحتها الأولى تحقيقاً عن الموضوع 

المصدر / وكالة اليمن الإخبارية 

الربيع العربي الذي ما اكتمل

الربيع العربي الذي ما اكتمل

 

عبدالباري طاهر:

* في مصر، كما في اليمن، كان الطرف الأقوى الإسلام السياسي (الإخوان) والجيش، فالجيش المصري انحاز للثورة فيما انخرط الإخوان فيها وانتزع قيادتها من الشباب وجبهة الإنقاذ بتنسيق مع قيادات الجيش في المراحل الأولى.
* الإخوان المسلمون الذين يقرؤون في الانتخابات لعبة تكتيكية للوصول إلى الحكم للأبد، غاب عنهم أن البلاد العربية لا يمكن أن ينفرد فيها بالحكم حزب أو قبيلة أو عسكر، وأن الانتخابات فيها بحاجة للتوافق والتشارك وهو ما تجلى في مصر واليمن أكثر من تونس
* قطع الطريق على انتصار الثورة الشعبية السلمية هدف مشترك للإخوة الأعداء في مصر: العسكر والإخوان وتتشارك معهم كل القوى التقليدية.
* زعماء القبائل والأحزاب والقادة العسكريون شركاء صالح في الحكم، هم من ورثه حيا، وأعادوا التشارك معه بالإكراه، بينما أزيحت الثورة السلمية وحصلت أحزاب الاشتراكي والناصري والبعث وحزب الحق، على رشوة اللئيم
* لا يدرك العسكريون أن اقتلاع أي جماعة سياسية أو فكرية أو ثقافية بالسلاح، مستحيل وخبرة البشرية كلها تدلل على استحالة قهر الكلمة بالسلاح
إذا تصارع فيلان فالزرع هو الضحية (قول مأثور)
هناك حقائق ووقائع لا ينبغي نسيانها أو القفز عليها.
ثورات الربيع العربي جاءت من قاع المجتمع أو المجتمعات العربية بصورة عارمة عفوية وتلقائية. لعب فيها الشباب المستقل بشكل أساس الدور الأهم. وكان للميديا فيها دور مشهود. انضمت إليها وساندتها ثم ركبتها الأحزاب السياسية، وبالأخص الأكثر نفوذا وتنظيما؛ تيار الإسلام السياسي "الإخوان المسلمون": تونس حزب النهضة، مصر الإخوان المسلمون، ومن ثم حزب الحرية والعدالة، وفي اليمن التجمع اليمني للإصلاح. وكلها تشهد تصارعاً بصور مختلفة ومتفاوتة.
في تونس، أشركت النهضة مستقلين: منصف المرزوقي رئيس الجمهورية، وبعض الحقائب الوزارية، مع تشارك محدود في المجلس التأسيسي. وهذا الإشراك المحدود لم يمنع التصارع القائم، ولكنه لم يتخذ الصورة المروعة كما في مصر.
أما في اليمن، فإن ضعف الأحزاب القومية واليسارية، وشيخوخة وانتهازية بعض قياداتها، فرضت عليها القبول بفتات بعض الوزارات. و"كوّش" التجمع الإصلاحي على مفاصل الدولة، واستبعد المستقلين والشباب الثائر بسبب من ضعف مؤسسات المجتمع المدني، وتفكك قيادات الشباب والشابات اللاتي أسهمن منذ البدء في إبزاغ فجر الربيع العربي، وهو ما يترك موجات غضب واحتجاج تتمازج للأسف بالطابع التقليدي، وبصراع الإسلام السياسي: السني -الشيعي أو القبائلي أو الجهوي: شمال -جنوب.
ويغيب صوت الشباب غير المنظم. لعبت المبادرة الخليجية دور الملجم والمفرمل، فهي لا تريد الحرب، ولكنها لا تريد انتصار الربيع أكثر.
في مصر، اتخذ الصراع أبعاداً دموية ومدمرة. فالإخوان الذين ركبوا موجة الثورة التي فجرها حدث فردي: تعذيب وقتل خالد سعيد، شأن الثورة التونسية التي فجرها جسد البوعزيزي المحروق، القشة التي قصمت ظهر البعير، أو القطرة التي أفاضت الكأس، ولكنها في مصر، كما في تونس، تحولت بسرعة البرق إلى ثورة شاملة ذات أبعاد اجتماعية اقتصادية وثقافية، وتشارك ألوان الطيف المجتمعي والفكري والحزبي فيها.
في مصر، كما في اليمن، كان الطرف الأقوى الإسلام السياسي (الإخوان) والجيش، فالجيش المصري الحاكم أصلا انحاز للثورة لسبب أساس "رفض التوريث"، وانحاز لإقصاء رمز الفساد والتوريث حسني، الآتي من قلب الجيش، ما ترك له مكانة في الثورة. أما الإخوان فانخرطوا في الثورة، وفي ما بعد القيادة التي انتزعوها من قيادات الشباب وجبهة الإنقاذ، وجرى تنسيق مع قيادات الجيش في المراحل الأولى.
انقلبت قيادات الإخوان باكراً على جميع الأطراف، فأقصت شباب 6 أبريل، وجبهة الإنقاذ، وأدارت الظهر للاتجاهات المختلفة من الليبراليين واليسار والقوميين، وجنحت إلى الانفراد. ارتكبت القيادات الإخوانية سلسلة أخطاء قاتلة: إصدار إعلان دستوري يحصن قرارات الحاكم، ويرفض الاعتراض عليها، ومد اليد إلى القضاء بتعيين النائب العام، والإساءات البالغة إليه بالتعيين والعزل، والاتهامات الجزاف، وتحريك المظاهرات ضده. وهو نفس ما عمله مع مجمع الإعلام، وإغلاق بعض القنوات، ومحاكمات صحفيين، والبدء في التشديد على الحريات العامة والديمقراطية وحرية الرأي والتعبير، وخوض معركة التفرد، وقتل بعض المتظاهرين (حادثة الاتحادية).
أصبح العسكر الطرف الثاني في المعادلة بعد إقصاء الأطراف الأساسية في الثورة، وربما قرئت نتائج الانتخابات النيابية والرئاسية قراءة خاطئة، وجرى الابتهاج بالفوز المحدود، الذي يعود الفضل في جانب منه إلى قوى الثورة الخائفة من عودة رجال مبارك.
الإخوان المنتصرون لم يقرأوا الانتصار كما ينبغي؛ إقصاء قوى الثورة حصر التصارع بين الطرفين القويين: الجيش والإخوان. الجيش المصري أقوى جيش في المنطقة، ويراهن عليه في أي مواجهة محتملة وقائمة مع العدو الإسرائيلي. وهو ضمانة الأمن القومي، وأداة قمع الداخل في الوقت نفسه وأكثر! ويمتلك ما يقرب من 30% من القدرة الاقتصادية.
كما أنه سناد وعماد الدولة العميقة في مصر وقيادتها لما يقرب من ثلثي قرن. صراعاتهم مع الإخوان دامية، فالعسكر الذراع القوية للدولة القومية منذ 23 يوليو 1952، كان في المواجهة مع المعارضة، وبالأخص الإخوان، سواء في رفض الوصاية على الثورة، أو في ما لحق من صراعات كان الإخوان دائما الضحايا: الاعتقالات والمحاكمات والإعدامات. سيد قطب وعبدالقادر عودة وغيرهما. فالصراع وفقدان الثقة موجودان سلفا، زادها وعّمقها جنوح الإخوان للأسلمة والانفراد، وإقصاء حتى حلفائهم في مسار الثورة القصير.
إسقاط التوريث هدف رئيسي للجيش، فهو يضمن بقاء المؤسسة العسكرية في الحكم، ويزيح خطر حكم آل حسني المرتبطين بشبكة الفساد الاقتصادي والتكنوقراط والبيروقراطية.
الإخوان المسلمون الذين يقرؤون في الانتخابات لعبة تكتيكية للوصول إلى الحكم وإلى الأبد، كما هو الحال في السودان وغزة، قد غاب عنهم أن البلاد العربية بسبب من تعدد وتنوع القوى الفاعلة والمؤثرة، وغياب التقاليد الديمقراطية، وميوعة وتداخل الحدود الاجتماعية، وضعف الفوارق الطبقية، وهيمنة القديم الثقافي، لا يمكن أن ينفرد فيها بالحكم حزب أو قبيلة أو منطقة أو عسكر. الانتخابات فيها بحاجة للتوافق والتشارك وعدم الإقصاء أو التهميش، وهو ما تجلى في مصر واليمن أكثر من تونس.
التصارع الدامي في مصر بين الجيش والإخوان، لا هدف له ولا عنوان غير الحكم وعوائده وفوائده.
الثورة العربية تعود في جانب إلى التأثير العولمي للمعارف البشرية، ولتأثير الصحافة الرقمية، ولارتباط منطقتنا بالعصر وتحولاته الرائعة. ولكن القوى التقليدية تحاول التقليل من أهمية ودور الشباب، وحصر التصارع بين القوى التقليدية المنحازة للماضي وصراعاته الجاهلية.
للإخوان المسلمين جذور عميقة في التربة العربية بعامة، وفي مصر بصورة أخص، وهي قوة شعبية تمتد إلى أكثر من 80 عاما، وتضم كوادر من مختلف التركيبة الاجتماعية، وهي أيضا تقليدية ومحافظة، وهنا سر قوتها وضعفها في آن، فقوتها آتية من مجتمعات تقليدية ومحافظة، فهي تعبر عن التركيبة المجتمعية التي تصل الأمية الأبجدية في غالبيتها إلى الثلثين، أما الأمية المعرفية فأكثر من ذلك بكثير، والفقر يعم غالبية السكان. أما الضعف فبرميها بالحريات العامة والديمقراطية، والانحياز للماضي، وعدم قراءة روح العصر وإبداعاته الخلاقة، والتصادم الدائم مع تيارات الحداثة والإبداع والتجديد، وارتباطها بالتكفير الديني والتعصب الطائفي والمذهبي.
كل ذلك لا يبرر القمع الفاشي الذي تعرضوا له عقب إقصائهم بالقوة من دولة انتخبوا لها، وفازوا فيها بالأغلبية في النواب والرئاسة. أخطاؤهم محسوبة عليهم، وينتقدون ويحاسبون عليها. ولكن حسم الخلاف السياسي بالقوة هو المحنة والكارثة التي تعاني منها مصر والأمة العربية كلها.
التف العسكر والإخوان على ثورة 25 يناير الشبابية السلمية: حقق العسكر هدف الإطاحة بالتوريث، وتمكن الإخوان من الوصول إلى الحكم عبر انتخابات أقصت الفلول والثوار والقوى السياسية المختلفة في آن. ثم تفجرت ثورة شعبية أكبر وأوسع من ثورة يناير، وكانت كفيلة بتعقيل الإخوان أو الإطاحة بهم، لكن الجيش "الحارس الأمين للدولة العميقة"، والذراع القوية لمصالحها، هب للإطاحة بالإخوان، ولقطع الطريق على انتصار ثورة شعبية سلمية لا تريد العنف، ولا تؤمن به، ولا تدعو إليه.

الرزية كل الرزية

إن قطع الطريق على انتصار الثورة الشعبية السلمية هدف مشترك للإخوة الأعداء في مصر: العسكر والإخوان. وتتشارك معهم بطرق مختلفة وأساليب متفاوتة كل القوى التقليدية. وقد يكون الأنموذج اليمني أوضح وأفضح، فالقوى التقليدية: زعماء القبائل والأحزاب والقادة العسكريون شركاء صالح في الحكم، هم من ورثه حيا، وأعادوا التشارك معه بالإكراه، ليكونوا الطرف الأقوى، وبالأخص الإصلاح بركنيه: الإسلام السياسي والجناح القبلي، وحليفهم في الجيش علي محسن، بينما أزيحت الثورة الشعبية السلمية بمباركة ودعم السعودية ودول الخليج، وحصلت بقية أحزاب المشترك: الاشتراكي والناصري والبعث وحزب الحق، على رشوة اللئيم.
في مصر، لم يكن الإخوان الضحية وحدهم، فالمجزرة التي ارتكبت بحقهم في رابعة العدوية ونهضة مصر، والاعتقالات الكيفية والتعسفية التي طالت قياداتهم وكوادرهم، ومصادرة حقهم في الوجود، والحملات الإعلامية المسعرة، لا تلحق الضرر بالإخوان فقط، وإنما تطال الحياة السياسية والحريات العامة والديمقراطية والتطور الديمقراطي الذي يمثل العسكر قطعا لسياقه المتنامي منذ مطلع القرن الماضي، ولا يخفي الإخوان الكراهية والعنف ضده.
لقد أهدر عنف العسكر وثنائية الصراع العسكري الإخواني التطور الديمقراطي وانتصار الثورة السلمية.
انحياز القوى التقليدية للجيش، وانبهار الشارع المصري حالة مؤقتة، وسيفيق الجمع على قبضة الجيش التي تتعشق الارتداد بالمجتمع المصري إلى "مجتمع يبنيه العسكريون" بأدوات القمع المختلفة، وبإماتة السياسة، وتهميش اتجاهاتها المختلفة: القومية واليسارية والليبرالية. إن الحياة العامة والقوى الديمقراطية، وقبلهم جميعا الشعب المصري والأمة العربية والربيع العربي، هم الخاسرون جراء ثنائية تصارع العسكر والإخوان، وعدم قبولهم بمشاركتهم الجميع، ومصادرة ربيع الثورة العربية بصراع كالح ودام لا هدف له غير حكم الغلبة والتفرد والتكفير والتخوين.
يحاجج الإخوان المسلمون بالانتخابات "الشرعية"، وهو حق منحه 13 مليوناً، وخرج عليه أكثر من 30 مليونا يطالبون بإجراء انتخابات مبكرة. أما السيسي فيحاجج بالتفويض من قبل الأكثر من 30 مليونا، وهؤلاء كان مطلبهم المسموع والمرفوع لا للعسكرة لا للأخونة في الثورتين الشعبيتين 25 يناير والـ30 من يونيو.
الصراع الدامي والمميت بين العسكر والإخوان يميت السياسة والحرية والعدل، ويقوي كلاً منهما بفضل العنف والإرهاب، بمقدار ما يغيب الضمير والعقل.
لا يمكن لأي طرف منهما أن يدعي أنه صاحب الحق والحقيقة، وأنه وحده المدافع الأمين عن مصالح مصر والأمة. فمصالح مصر والأمة كلها لا تحقق إلا سلماً وعدلاً وحرية. وقد عانت مصر من الأخطاء حد "الجرائم"، وهي أخطاء متبادلة ومتوارثة، بل إن كل القوى السياسية في المنطقة العربية تشارك في صنع هذه المأساة: القوميون والبعث والناصريون والإخوان المسلمون، فالكل ضحية وجلاد، أو على الأقل يختزن الجلاد متوعدا بالعنف الثوري، خصوصا في لحظة العجز. ويتمحور الصراع بين هذه القوى من حول الحكم أكثر من تبلوره حول برامج ومناهج وأهداف. محنة الإخوان عبر مراحل الصراع المختلفة، هي المحاكم العسكرية، بينما كانت المواجهة مع القضاء المدني قاسية.
لا يدرك العسكريون أن اقتلاع أي جماعة سياسية أو فكرية أو ثقافية بالسلاح، هو المستحيل نفسه. وخبرة البشرية وتجارب الأمم والشعوب، بما فيها الشعب المصري والأمة العربية كلها، تدلل على استحالة قهر الكلمة بالسلاح. فالفكر والسياسة لا تحيا إلا بالتحاور والتفتح والتعايش، والاحتكام إلى إرادة الناس. أما القوة فتقوي الاتجاهات المغامرة والمتطرفة في كل الاتجاهات.
الشعب المصري بإرثه الحضاري كرأس للأمة العربية، وبخبراته المتوارثة منذ قرون، قادر على صنع أو إحياء ثوراته السلمية الممتدة منذ عرابي وسعد زغلول، والتي تعلم منها غاندي، وتتلمذ لها مانديلا، مرورا بكفاح اللجنة الوطنية للطلاب والعمال منتصف القرن الماضي، وصولا إلى 25 يناير 2011، والـ30 من يونيو 2013؛ الثورة المغدورة بالإخوان والعسكر.
 الأولى